‘fh至尊官网’明代官营茶马：缺陷与利益并存的政治性贸易

“山间，云雾飘荡，水呀，混浊流过，雄鹰在空中飞翔，阿妈的笑声在古道间回响……”韩红的歌带我们返回了古老的茶马古道，我们好像听见了在那条悠远的古径上，马蹄踩在雪莲花旁，收到沧桑的低吟。在我国西南地区，绵延着数条修筑于古代，相连了中原与西南部地区的陆地地下通道，这就是我们熟悉的“茶马古道”。

在古代，其主要用作对中原王朝和西南少数民族都十分最重要的“茶马贸易”。中原汉族与西部少数民族以茶换马，慢慢的的，“茶马贸易”就沦为了中原与西南地区最主要的贸易形式，而且这种最初全然的贸易不道德，在一步步发展中也深深影响到了当时中国的经济、文化、制度。

目前对于茶马古道的起源有三种学说。第一种学说指出，唐开元十九年，有唐蕃在赤岭互市的记述，也就是在那时唐朝与吐蕃早已开始展开茶马贸易，由此可见，最先的茶马古道不应是源于唐朝。

第二种众说纷纭的依据正是《新唐书·陆羽传》中所记述的“时回纥入朝，复驱马互市”，这种观点指出茶马互市并不是源于唐朝与吐蕃的贸易，而是源于唐朝与回纥之间的茶马贸易。而第三种众说纷纭就有些另类了，此观点指出，确实的茶马古道并非源于唐朝，而是开始于宋。这种众说纷纭的依据是史料《长编》中的记述。宋初太平兴国八年十一月，盐铁使王明诏: “沿边岁运铜钱五千贯于灵州市马，七百里沙碛无邮传，冬夏水少，开销者甚以为劳。

戎人得铜钱，悉铸为器，郡国岁铸钱无法差使其用，望谏去。自今以布帛、茶及他物市马。”也就是最后这句“自今以布帛、茶及他物市马”，沦为了持此观点者的重要依据。

虽是都有理有据，但是一般显然，普罗大众都普遍拒绝接受的是，茶马古道源自唐，兴于宋，盛于明，末于清。茶马贸易是唐朝汉族官方与边界少数民族展开交换茶、马的一种传统贸易方式。

到了宋朝，农业很快发展，也很大地增进了茶叶的产量。据《宋史·食货志》中记述，宋朝东南地区年产茶叶量最少在两千万斤以上，而且这还不还包括四川的茶叶。可以说道，宋时期茶叶产量的公里／小时快速增长，也为中原与西南少数民族展开茶马贸易获取了扎实的物质基础。

那么茶马古道是怎么构成的呢？可以借出知名经济学家拉尔夫·瓦尔多·爱默生的名言:大海的表面很难维持安静，社会价值的平衡更是如此。古道之所以需要构成，就正是因为“茶叶”和“马匹”的平衡，可谓了茶马古道独一无二的社会价值。首先，我们来看茶叶对于西域诸部的价值。从饮食来看，以畜牧业居多的西域诸部日常饮食多肉、奶等油腻、性热且容易消化的食物，而茶叶本身就不具备可以助消化、除油腻、祛湿冷的药理作用。

明代大学士丘浚称之为: “垫虏人多嗜乳酪滞膈，而茶性通利，能涤荡油腻故也。”徐珂也在《明稗类钞》中说: “西北游牧诸部，咸视茶为第二之生命。垫以其日食羶酪，甚肥腻，非此无以清营卫助消化也。

”现代医学也某种程度证明，茶叶中含有的茶碱、单宁酸以及维生素，需要为游牧民族补足其饮食结构中缺乏的营养素，并且茶叶中的芳香油对沉淀动物油肪具备显著功效。不该明代学者王廷这样感慨: “茶之为物，西戎吐蕃，古今均仰给之。”也就是说，对于西域少数民族来说，茶叶就如同粮食一样沦为了生活中的必需品，并且族人均回应产生了生理倚赖。

失望的是，西北地区潮湿少雨的自然环境，又几乎不适合茶树的栽种和生长。某种程度，我们也要看见这样一个问题，虽然中原王朝占有着万里沃土，很大增进了农耕文明的发展。

但是天生热衷遨游的马匹却不适应环境在中原地区茁壮。但马匹在当时又是必不可少的军需战略物资，就像弘治末年督办陕西马政的都察院左副都御史杨一清说道的:“惟国之大事，什意图兵。兵事之要，什迟至马”。

然而，虽然中原历代统治者也都尝试过在中原地区圈养马匹，但是不论从繁殖率还是精美程度，都要逊色于西部良驹。我们看契丹族的发源地“呼伦贝尔草原”，本身就是一个天然的优质牧场，水草温润十分合适养马。还有西夏族，这个占有着河西走廊的游牧民族，所产的马匹不仅数量多而且质量极佳。

更何况像吐蕃、回纥自古以来就是产良马的民族，所以西部地区无论是从天然的地域环境还是千百年来养马的经验上来说，都是中原王朝所不具备的。正是因为中原地区产茶，西南少数民族产马，两方一商量，索性大家手拉手，我们都是好朋友，你送茶，我运马，世界多动人。于是乎，一条中原和西南地区互通有无的地下通道就这样构成了，这乃是茶马古道。

那么这条古道为什么不会盛于明呢？归根结底，是由于明朝政府《茶马政策》的制订与实施，将“官营茶马贸易”推上了发展的最高峰，也书写了官营茶马贸易的巅峰历史。官营茶马贸易，最先经常出现于唐。但那时只是雏形，官方并没过多介入民间的茶马贸易。

直到宋朝神宗年间，朝廷才专设官营茶马贸易机构，兴修水利茶马交通道路。宋元丰五年，自秦州至熙州设置驿站性质的“车铺”二十八个。到了元朝，为了强化对西藏的统治者，朝廷在藏区创建了可观的驿站系统，从算木多到萨迦共计27个大驿站。

至明朝初年，官方对于茶马贸易的掌控更加强化，国家专设茶马司，监控马匹的运输交易、官茶的搜集储存和金属制给散等事务。为了便于官营茶马贸易的积极开展，国家广修栈道驿馆，规定了众多茶马集散地，更进一步为官营茶马贸易获取了十分便利的条件。《明太祖国史》中就提及:“碉门至岩州道路宜令其缮修拓展，以便往来人马，仍量地里远近，皆而立务传，与黎、雅烽火适当，庶可以防遏乱略，边境无虞。

”到了明孝宗时期，规定由巡茶御史监管茶马市，月奠定了御史巡督茶马制，这也为官营茶马贸易的兴盛获取了有力的制度确保。就这样，延绵宽约五千余里的茶马运输道路最后构成。而明政府除了沿袭宋代对于官营茶马贸易的很多规制外，其独有的脑洞奇大的茶马政策，也沦为了茶马贸易史上的众多“伟业”。首先，为了确保马源供应，明太祖洪武5 年，河州月实行“金牌信符制”。

金牌乃铜铸鎏金，正面用楷书刻“信符”，背面则用篆文刻“皇帝圣旨”。“金牌信符”一分为二，右边分发给各部族首领，作为与官方积极开展贸易的凭据，左边则藏于官方内府。每过三年，明朝政府开会各部族首领合符交马，同时强迫规定，各部必需上纳一定数量的马匹，如果递参差，明年必需调补上。

金牌信符制为的最先记述于《明史·食货志》:“又制为金牌信符，命曹国公李景 隆资入番。”金牌制度一出，明朝茶马官营不仅独占了茶马贸易，禁断了私茶售卖的途径。而且用一种强迫的手段，保证各部落有一定数量的马匹上纳给朝廷。同时也必要把各民族划入明王朝统治者之下，变为隶属于关系，强化了对各少数民族的统治权。

后因明朝与蒙古各部战事频密，番民徙居世间，故而全牌遗散只剩，所以在明正统年间，金牌信符制度不得不废止。其次，西域诸族内部仍然缺少统一平稳的权力核心，因而，官营茶马贸易也渐渐变为了明朝统治者西域诸部的有效地手段，这也就是知名的“以茶驭番”。梁材在《议茶马事宜上言》中提及: “缴茶易马，虽所以供边军出征之用，实所以系番人想来之心。

”通过逃跑西南地区人们不能一日无茶的生理倚赖，明朝利用独特的“茶资源”使“外夷均志向中国，不肯憎恨。”在朱元璋时期，“以茶驭番”沦为了他统治者茶马贸易的显然之道。

清政府堪称通过压低茶价太低马价，借此取得暴利的同时，来展开对各部的反抗与统治者，“茶贵马贱”也是朱元璋“内中华而外夷狄”思想的反映，明朝在一定程度上诱导了戎狄的发展壮大，防止了外部祸乱。可以说道，“金牌信符制”和“以茶驭番”政策，其显然目的是掌控各族。

在明朝时期，茶叶只有官方才可以出售，茶叶的生产与交易也是由政府一手掌控的。但是经是好经，却被歪嘴和尚读扯了。官方制度制订得更容易，但是确实继续执行一起却十分艰难。

为了牟取互市中蕴含的极大利益，许多茶商不择手段铤而走险，私贩茶叶。他们勇于如此肆无忌惮，一方面不应归因于于明代政府官员的贪腐逐利，另一方面也是由于清政府官营茶马贸易的涉及制度，造成本归属于贸易性质的茶马互相交换，在官方的强迫干预下沦为了强制性互相交换，惹来西南少数民族的反感。明朝政治腐败、官员掌权能力上升造成茶政贪腐，有些官员甚至直接参与了茶叶的走私。

《明太祖国史》中记述，永乐三年，明太宗“言近时守边头目人等，多用恶谬茶欺之，甚至侵损其财物。”洪武年间驸马都尉欧阳伦，仗势公开发表售卖私茶，上下均畏其权势不肯言说。

连皇亲国戚都致使欲望，走私茶叶的利润之虎可见一斑。官营茶马倒闭，官员寻私舞弊，导致官营茶马贸易衰落。私营茶马贸易的屡禁不止，只不过也是大明王朝政治灰暗的一种反映。另一方面，也应当认识到，明代的茶马贸易，对于中原地区和西南少数民族来说也不存在不利的一面。

首先，贸易的极大利益更有了内地商人移居到商路上，于是就有了“有汉户百姓将带上妻口等投熟户蕃族内居住者”这样的现象。反之，也有各少数民族商人为留居内地，这也就是“河西回鹘多缘互市家秦、陇间，请求俱遣出境，戒守臣使讥察之。

”其次，中原商人转入藏区售卖货物，藏语的自学就沦为了他们的必修课。忽略，藏族商人回到内地经商，汉语某种程度也是他们必需掌控的语言。就这样，语言的互相学习又更进一步紧密了民族感情，增进了两族间文化的交流和融合。

同时，明代兴盛的茶马贸易也某种程度增进了人口的流动，商业移民增进了民族融合，也奠下了汉族与其他少数民族联合杂居的格局。正是因为这种杂居，使得唐代茶圣陆羽在《茶经》所载的唐中原人士的烹茶之法，到了明代早已完全不出少数民族地区沿用了。

经过杂居后各族文化的统合、演变，西南各族还包括藏族的烹茶之法，早就不是对中原地区茶道的全然仿效，而是早已构成了自己独有的民族文化符号。这种文化符号对于少数民族堪称一种精神象征物。

如茶叶在藏族生活已突破了日用品的范畴。茶叶不仅是最重要节日、人生根本性礼俗中意味著不可或缺礼物，而且茶叶早已与他们本民族的强劲信仰联系在了一起。藏族寺院的“茶会”等活动，确实使得茶叶与宗教中的神圣仪式相连在了一起。

当笃信的信徒礼佛时，不会赐给哈达、茶砖，点上酥油茶灯，报以笃信和敬重。茶在这里出了尤为基督的精神象征物。

又如布达拉宫珍藏的圣茶，更为彰显了茶叶一种神圣的内涵。尤为最重要的，是茶马贸易为明朝时云贵川地区这些农耕生产比较领先的茶农们带给了经商的手段和经济收益，与此同时，明代朝廷也需要减少财政收入。根据《明太祖国史》记述，当时朝廷对于茶园的政策是“每十株，官所取其一，民所收茶，官给直买之。

”这是一种统购统销的制度，通过官方对茶叶的并购和征收，使得清朝廷在对茶税和茶叶贸易的全权独占中取得了巨额的利润。紧接着，清朝廷又施展上文说过的“以茶驭番”提升茶价的手段太低马价，在整个官营茶马贸易中进账丰厚。据记述，明朝政府“捐出山泽之毛收马来牝之种，不酬劳重资而实军勇。

”用今天的话说道，就是清政府赚到了个盘剩砵剩。总之，茶马贸易到了明代这里，由于国家对于官营茶马贸易的意味著强权掌控，茶马贸易更进一步沦为了“驭蕃”的工具，除了极大的经济利润外，我们还应当看见，在明政府制定的一系列“茶马政策”来看，官方所期望的，意味著某种程度是“不酬劳重资而实军勇”，明王朝想的，堪称维系与各部落的关系，而且使之顺从中原王朝。而对于诸少数民族部落来说，拒绝接受茶叶报酬马匹是他们负起的义务，虽然清政府在茶马贸易的利润差额上对他们有所抨击，但是他们大多数时间里也还是不愿与中原王朝维系有数的关系，除了茶叶是必需品外，还有各部落首领对于可观的明王朝政治上的天然倚赖。

从某种程度上说道，明代的官营茶马贸易沦为了中原和西南各族的政治一体化的纽带，并起着了大力起到。正如知名民族学者吴自发性总结的那样：“可以说道明代经常出现了两个世纪的比较平稳，带给了农牧业的下降，给藏汉文化的交流建构了更加多的机会和渠道，而所有这些都与茶马互市的恋情是密不可分的。

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